:: CERITA MINUM AIR NYIUR ::

Tersebutlah kisah dua orang berjalan di pantai. Mereka berasa haus, lantas pergi ke sebuah teratak. Teratak tersebut dikelilingi oleh pohnan nyiur atau kelapa. Terdapat seorang yang sedang berehat di teratak itu. Kedua-dua mereka menghampiri orang itu.

Mereka menyapa orang itu, seraya salah seorang daripada mereka, "Tuan, bolehkah kami meminum air nyiur di kebun tuan?" Dengan rasa kasihan, orang itu pun menyediakan parangnya dan mula memanjat. Maka dilihatlah ketangkasan orang itu memanjat dan mendapatkan dua biji buah nyiur.

Usai turun tuan punya pohon, ia pun menetak-netak buah nyiur. Dalam keadaan yang penat, berpeluh dan terlihat pula terkadang ia digigit kerengga yang menumpang naik, tuan itu berkata, "Buah ini telah saya pilih yang sudah masak, dan enak dan berlemak pula." Ia berbual mesra sehinggalah nyiur itu terbentuk seperti yang sesuai diminum. Terakhir, ia meletakkan straw dan menyerahkan kepada mereka.

 Seorang menerima. Manakala seorang lagi berkata, "Tidak mahu tuan. Saya mahu ambil sendiri!" herdiknya. Tuan itu pun tidak mahu bercakap banyak. "Naiklah," katanya.

Si kawan seorang itu mulanya teragak-agak. Tinggi nampaknya. Dipeluknya batang itu, dipautnya kakinya. Mulanya laju, kemudian perlahan-lahan dan kadang-kadang tergelincir. Baru ia tahu bahawa batang itu licin. Naik sedikit, batang itu bergoyang-goyang ditiup angin. Semakin tinggi, semakin kuat angin menghembus. Ia nekad untuk terus ke atas.

Setibanya di atas, ia dirayap pula dengan makhluk-makhluk kecil tetapi berbisa berwarna merah. Kerengga. Maka kesakitanlah ia digigit. Dalam keadaan yang kucar-kacir itu, ia melihat-lihat, manakah buah yang paling enak? Mana satu? Inilah kali pertama ia naik! Pergelutan dengan kerengga itu, diterpa oleh angin kencang, akhirnya ia terlepas... dan tersungkur di bumi...

Apakah pengajarannya?

Itulah ibarat kita pada dengan ulama pada hari ini. Tuan pohonan nyiur adalah laksana para ulama, iaitu ahli ilmu yang bijak pandai yang berwibawa telah memproses ilmu daripada dua sumber tertinggi, iaitu al-Quran dan Sunnah. Mereka telah bersusah payah untuk mengembara, mendidik, mengarang, menganalisa dan mempertahankan agama. Mereka telah menabur jasa yang besar kepada masyarakat. Dengan keberkatan keikhlasan mereka, segala ajaran mereka yang diturunkan dengan sanad dan ijazah ilmu kepada ahlinya serta kitab-kitab yang dinukilkan selamat tiba kepada zaman kita pada hari ini.

Orang pertama yang meminum air nyiur itu adalah ibarat orang awam yang beradab dengan ulama. Ia tahu bahawa ia tidak berkemampuan dan tidak menahu pun bagaimana memanjat, bertahan dengan cabaran dan buah yang paling ranum. Ia menerima nyiur itu yang hanya siap diminum.

Begitulah juga analogi dalam kehidupan, orang awam yang beradab tahu membezakan antara ulama dan orang awam. Orang awam menghormati yang dibahsakan oleh ulama dan memuliakan mereka lantaran amanah mereka kepada Allah dan Rasul. Oleh itu, ia bersangka baik bahawa para ulama itu berwibawa dan amanah, di sebalik kelemahan mereka.

Orang kedua yang enggan menerima nyiur adalah ibarat orang awam yang 'tidak ukur baju di badan sendiri'. Ia berlaku sombong bertindak sendiri tanpa mempercayai langsung usaha tuan pohonan nyiur. Justeru dengan keyakinan yang melulu, ia pun tergesa-gesa tanpa belajar terlebih dahulu. Meskipun ia sudah sampai di atas, ia masih lagi keliru mana satu buah yang sudah masak atau tidak. Entah sedap atau tidak. Dan kerana tidak tahan cabaran, maka kedangkalannya mengorbankan dirinya.

Begitulah hari ini ada segolongan manusia yang seperti ini, yang tidak melalui proses belajar yang sempurna, belajar sendiri tanpa berguru, maka ia sendiri menjadi keliru, bingung dengan kefahaman ceteknya sendiri. Ulama ataupun guru dicemuhnya lantaran tidak sehaluan dengan fahamannya. Oleh sebab tiada rujukannya melainkan kepada kitab ataupun juga guru yang juga keliru, maka terjadilah kehilangan adab yang membinasakan. Ia merasakan ia berada dalam kebenaran. Tetapi hakikatnya ia sudah tersasar jauh!

Jika kita sedar kita bukan ulama, maka jadilah kita orang awam yang beradab. Usah menjadi orang kedua yang tidak kenal erti budi bahasa...

Moga bermanfaat!

Si Alim Yahudi Menduga Nabi Muhammad s.a.w

   

                       

Seorang yang ditunggu-tunggu telah pun tiba. Bersamanya ada seorang teman dan seorang penunjuk jalan. Setelah penghuni kota di padang pasir itu berhari-hari menanti, maka tibalah detik yang ditunggu-tunggu. Maka seluruh penduduk yang telah mendengar perkhabaran keberangkatannya dari jauh masing-masing ingin melihat sosok peribadi agung yang menjadi buah mulut. Kota Yathrib dahulunya tidak dikenal, menjadi bercahaya dengan kehadiran seorang insan Agung yang membawa Rahmat ke serata alam. Orang itu adalah Penghulu Mutlak Dunia dan Akhirat, Pemberi Syafaat dan pembawa obor kebenaran, iaitu Sayyiduna Nabi Muhammad s.a.w.

Tibanya Nabi Muhammad s.a.w membawa nafas baru buat warga Kota Madinah. Buat sekian lama, penduduk Madinah di kalangan suku Aus dan Khazraj bertelagah menjadi bersatu. Kaum Muhajirin yang berhijrah dari Kota Mekah disatukan dengan kaum Ansar di Madinah. Satu masyarakat baru terbentuk, dengan penganut agama Islam dan bukan Islam boleh bersama. Termasuk juga orang Yahudi.

Orang Yahudi[1] telah mengetahui perkhabaran tentang Rasul terakhir yang akan diutus Tuhan. Seringkali mereka mengugut orang Arab bahawa kedatangan Rasul itu akan membawa kemenangan buat mereka[2]. Mereka mengenal Nabi dan Rasul itu sepertimana mereka kenal anak-anak sendiri.[3] Tetapi jangkaan dan harapan itu ibarat fatamorgana di padang pasir. Rasul itu bukan daripada bangsa Yahudi, tetapi kaum Arab daripada jalur keturunan Nabi Ismail bin Nabi Ibrahim.

Oleh sebab itu, orang Yahudi menyimpan dendam terhadap Sang Rasul. Ada yang menyakitinya[4], ada juga mengkhianatinya[5], bahkan ada juga yang beriman kepadanya[6].

Tersebutlah kisah ada seorang alim Yahudi bernama Zaid bin Sa’nah. Ia menceritakan, “Tidak ada tanda nubuwah (kenabian) yang saya tidak lihat pada diri Rasulullah s.a.w melainkan dua tanda yang saya tidak berkesempatan mengujinya, iaitu

1. Hilm (lembutnya) mengatasi kemarahannya.

2. Semakin kasar seseorang itu semakin sabar Baginda terhadapnya.”

Maka orang Yahudi Zaid bin Sa'nah ini langsung ke majlis Rasulullah s.a.w untuk mencari jalan menguji tanda-tanda yang diingininya itu. Ketika itu beliau masih lagi beragama Yahudi dan belum memeluk Islam.[7]

Pada suatu hari, Nabi Muhammad s.a.w telah keluar berjalan bersama Sahabat Baginda s.a.w Sayyidina Ali k.w.j[8]. kemudian seorang Arab Badwi[9] telah datang menemui Nabi Muhammad s.a.w. Katanya kepada Nabi s.a.w, “Ya Rasulullah, kaum saya telah memeluk Islam. Saya beritahu, mereka akan terima rezeki melimpah ruah apabila memeluk Islam tetapi kini mereka ditimpa kemarau. Saya takut mereka akan tinggalkan Islam. Jika pandangan ini baik, saya saran agar tuan membantu mereka.”

Baginda kemudian memandang Sayyidina Ali. Lantas beliau menjawab, “Wahai Rasulullah s.a.w, waktu ini kita tidak memiliki apa-apa.”

Maka Zaid bin Sa'nah menemui peluang yang baik untuk mengetahui dua ciri kenabian Rasulullah s.a.w yang diingininya tadi. Seraya ia berkata, “Wahai Muhammad, jika kamu boleh beri aku tamar (kurma) dari kebun si fulan, aku akan bayar harganya sekarang dan mengambil tamar itu apabila ia masak nanti.” Zaid bin Sa’nah menawarkan pinjaman kepada Rasulullah s.a.w bagi meringankan beban orang Badwi itu.

Selanjutnya Rasulullah s.a.w bersetuju sekiranya Baginda s.a.w tidak dikenakan syarat. Katanya, “Saya bersetuju dan membayar sebanyak 80 mithqal emas[10].

Emas tersebut diberi kepada orang Badwi itu oleh Rasulullah s.a.w. Baginda s.a.w berpesan agar berlaku adil dan memenuhi keperluan kaumnya dengan emas itu. Zaid kemudiannya mengatakan kepada Baginda s.a.w akan mengambil tamar itu setelah 2 atau 3 hari.

Beberapa hari setelah itu, Zaid bin Sa’nah pergi menemui Nabi Muhammad s.a.w. Baginda s.a.w sedang berdiri di tepi telaga setelah kembali daripada urusan jenazah bersama Sayyidina Abu Bakar as-Siddiq[11], Sayyidna Umar al-Khattab[12] dan Sayyidina Uthman bin ‘Affan[13] radiallahu ‘anhum[14].

Zaid dengan sengaja mengejek Nabi Muhammad s.a.w dan memegang kain Baginda s.a.w. Lantas Zaid pun berkata, “Wahai Muhammad, bila kamu mahu bayar hutang saya? Saya bersumpah bahawa saya kenal anak cucu Abdul Muttalib[15]. Kamu memang liat melangsaikan hutang.”

Sayyidina Umar segera menjawab, “Wahai musuh Allah, apa yang kamu celakan? Saya akan pancung kepala kamu.”

Rasulullah s.a.w memandang kepada Zaid dengan tenang. Sambil tersenyum kepada Sayyidina Umar, Baginda s.a.w bersabda kepadanya, “Wahai Umar, saya dan orang ini perlu suatu yang lain daripada itu. Dia sepatutnya menasihati saya dan menuntut haknya dengan sopan. Pergi dan bayarlah haknya dan tambah 20 saa’[16]  sebagai ganti marah kamu.”

Sayyidina Umar pun akur akan suruhan Nabi Muhammad s.a.w. Beliau membawa Zaid bin Sa’nah pergi dan membayar seperti yang diberitahu. Zaid telah diberikan 20 saa’ seperti yang dijanjikan.

Lantas Zaid bertanya, “Untuk apa 20 saa’ ini?”

Jawab Sayyidina Umar, “Ini adalah perintah Rasulullah s.a.w.”

Tanya Zaid kembali, “Umar, adakah kamu kenal siapa saya?”

“Tidak,” balas Umar.

Berkata Zaid, “Aku ialah Zaid bin Sa’nah.”

Tanya Umar, “Orang alim Yahudi itu?”

Zaid menjawab, “Ya, saya adalah orang itu.”

Umar mahukan penjelasan, “Mengapa kamu biadab terhadap Rasulullah s.a.w?”

Jawab Zaid kembali, “Ada dua tanda nubuwwah yang belum aku lihat pada Baginda (s.a.w). iaitu Hilm (kelembutannya) melebihi kemarahannya dan semakin kasar seseorang itu semakin sabar Baginda (s.a.w) terhadapnya. Kini saya telah uji dua tanda tersebut maka kamu jadi saksi bahawa saya memeluk Islam.”

Kata Zaid lagi, “Saya beri separuh harta saya sebagai sedekah kepada ummah.”

Sesudah itu Zaid bin Sa’nah pun pergi menemui Rasulullah s.a.w dan mengucap dua kalimah syahadah. Si Alim Yahudi itu telah menyertai pelbagai misi jihad dan syahid dalam Perang Tabuk[17].

Kisah ini dipetik dan diadaptasi daripada kitab Kitab Shamail Tirmidhi: Khasail Nabawi Syarah Syamail Muhammadiyah dalam bab ke-47, iaitu tentang Akhlak dan Pekerti Rasulullah s.a.w, hadith ke-330. Kitab yang menghuraikan kitab hadith Syamail Muhammadiyah susunan Imam Tirmizi tersebut dikarang oleh seorang ulama hadith ulung dari India, iaitu al-Allamah al-Muhaddith Hazrat Maulana Zakariyya al-Kandahlawi.

Marilah kita renung dan ambil iktibar. Selaku umat Nabi Muhammad s.a.w, hendaklah kita sedaya upaya mengamalkan segala suruhan dan meninggalkan larangan Baginda s.a.w. Mencintai Allah adalah dengan makna mencintai Rasulullah s.a.w. Baginda adalah pintu dan jalan untuk kita sampai kepada Allah S.W.T. Semoga kita tergolong dalam golongan yang amat mencintai dan merindui Baginda s.a.w. Kita tutup dengan beberapa rangkap syair masyhur nukilan Imam al-Busiri[18] daripada Qosidah al-Muhammadiyah:

Nabi Muhammad s.a.w itu adalah sebaik-baik orang Arab dan Ajam,                                                     Nabi Muhammad s.a.w itu adalah sebaik-baik orang yang berjalan,

Nabi Muhammad s.a.w itu penyebar perkara makruf dan berakhlak dengannya,                                                     
Nabi Muhammad s.a.w itu seorang yang memiliki ihsan dan kemuliaan.

Nabi Muhammad s.a.w itu adalah mahkota para pesuruh Allah sekaliannya,                                         Nabi Muhammad s.a.w itu adalah benar dalam kata-kata dan bicaranya.

Nabi Muhammad s.a.w itu benar dalam janji bahkan sentiasa menjaganya,                                           Nabi Muhammad s.a.w itu mempunyai akhlak yang terpuji dan baik sifatnya.[19]

Allahumma solli wasallim wabaarik ‘alaih!

---

[1] Orang Yahudi adalah kaum yang berketurunan daripada susur galur Nabi Ishak a.s. Ketika Rasulullah s.a.w tiba di Kota Madinah, terdapat tiga kabilah (suku) bangsa Yahudi, iaitu Bani Qainuqa’, Bani Nadhir dan Bani Quraizah. Mereka telah berjanji setia kepada Nabi Muhammad s.a.w dalam perjanjian Sahifah Madinah. Lantaran kedengkian dan memusuhi Nabi s.a.w dan umat Islam, maka Allah telah mengusir mereka dari Madinah. Boleh rujuk kitab Fiqhus Sirah karangan as-Syahid Syeikh Sa’id Ramadhan al-Buthiy.

[2] Dikisahkan dalam terjemahan kitab Sirah Nabawiyah ibnu Hisyam, seorang Sahabat Nabi s.a.w (ahli Perang Badar) iaitu Salamah bin Salamah bin Waqqasy menceritakan orang Yahudi mengancam orang Arab. Tetapi akhirnya orang Yahudi sendiri yang mengingkari Nabi s.a.w. Syeikh Abu Muhammad Abdul Malik bin Hisyam, (2009). Sirah nabawiyah ibnu Hisyam, Jilid 1, m/s 188-189. Al-Hidayah Publication: Selangor.

[3] Allah berfirman, “ Orang-orang yang telah Kami beri kitab (Taurat dan Injil) mengenalnya (Nabi Muhammad s.a.w) seperti mereka mengenal anak-anak mereka sendiri. Sesungguhnya sebahagian mereka pasti menyembunyikan kebenaran, padahal mereka mengetahui (nya).” (Surah al-Baqarah, 2:146)

[4] Antara kisah tersebut adalah Nabi Muhammad s.a.w disakiti oleh seorang Yahudi tua yang buta. Setiap hari Baginda s.a.w memberinya makanan sedangkan Yahudi buta itu mencelanya. Sehinggalah kewafatan Baginda s.a.w, Khalifah Abu Bakar as-Siddiq telah cuba melakukan perkara yang serupa, tetapi ditolak oleh Yahudi itu. Barulah Yahudi tua itu menyesal, rupa-rupanya yang memberinya selama ini adalah orang yang paling ia benci dan menghinanya. Lantas, orang Yahudi itu memeluk Islam dengan santun dan budi pekerti Rasulullah s.a.w walaupun Baginda s.a.w telah wafat.

[5] Ketiga-tiga Bani Qainuqa’, Bani Nadhir dan Bani Quraizah telah terang-terang mengkhianati Allah dan Rasulullah s.a.w. Antaranya adalah ketika Nabi s.a.w berunding di perkampungan Bani Nadhir, seorang Yahudi cuba membaling sebuah batu besar dari tembok, tetapi Allah telah mengkhabarkan kepada Nabi s.a.w. Akhirnya suku kaum itu juga diusir dengan hina. Boleh rujuk kitab sirah al-Raheeq al-Maktum karangan Syeikh Sofiy al-Rahman a-Mubarakfuri.

[6] Antara orang Yahudi yang beriman kepada Baginda s.a.w ialah Abdullah bin Salam. Beliau merupakan seorang rahib dan pendeta Yahudi. Apabila disebutkan nama Nabi Muhammad s.a.w, beliau sudah pun mengetahui ciri-ciri Baginda s.a.w, nama Baginda s.a.w, dan merupakan seorang rasul yang ditunggu-tunggu. Setelah mengetahui ia memeluk Islam, orang Yahudi menolak dan memakinya. Ibid, Sirah nabawiyah ibnu Hisyam, Jilid 1, m/s 501-502.

[7] Kisah yang indah ini diceritakan oleh dalam Kitab Shamail Tirmidhi: Khasail Nabawi Syarah Syamail Muhammadiyah yang dikarang oleh seorang ulama hadith ulung dari India, iaitu al-Allamah al-Muhaddith Hazrat Maulana Zakariyya al-Kandahlawi. Kitab ini merupakan kitab syarah (huraian) kepada kitab hadith Syamail Muhammadiyah yang disusun oleh Imam Tirmizi. Kitab ini memaparkan peribadi Nabi Muhammad s.a.w secara menyeluruh. Imam Ali bin Sultan al-Qari r.m.h (w. 1014H/ 1605M) mengungkapkan kitab Syamail tersebut dengan, “Di antara kitab yang terbaik berkenaan peribadi dan budi pekerti Rasulullah s.a.w ialah Kitab Imam Tirmizi; isinya ringkas, padat, bab demi bab perikehidupannya lengkap seakan kita berhadapan dan melihat keindahan peribadi Baginda Rasulullah s.a.w.”

Boleh mengetahui lanjut biografi Hazrat Maulana Zakariyya Kandahlawi pautan blog ini yang mengulas ringkas berkenaan kitab yang masyhur di negara kita, iaitu Fadhilat Amal ataupun Fadha’il Amal. Sila rujuk di pautan ini.

[8] Sayyidina Ali bin Abu Talib bin Abdul Muttalib bin Hasyim k.w.j merupakan sepupu dan menantu Baginda Nabi Muhammad s.a.w. Ulama meletakkan darjat beliau adalah manusia keempat yang paling mulia setelah Nabi Muhammad s.a.w (iaitu empat Khalifah ar-Rasyidin, Sayyidina Abu Bakar as-Siddiq, Saiyyidina Umar al-Khattab, Sayyidina Uthman bin ‘Affan dan Sayyidina Ali bin Abi Talib karamallahu wajhah (Allah memelihara wajahnya – kerana tidak pernah bergelumang dengan aktiviti zaman jahiliah).

Beliau memeluk agama Islam ketika usia kanak-kanak lagi. Beliau dilantik menjadi Khalifah setelah Khalifah Uthman bin ‘Affan syahid dibunuh oleh pemberontak. Sayyidina Ali terkenal dengan keberanian beliau. Keberanian tersebut terserlah ketika beliau menjadi galang ganti kepada Rasulullah s.a.w untuk tidur di pembaringan, ketika rumah Baginda s.a.w dikepung oleh perajurit bangsa Arab Quraisy. Beliau wafat pada 17 Ramadhan tahun 40 Hijrah setelah dibunuh oleh pemberontak.

Rujukan, al-Allamah Muhammad bin Mukhtar ibn ‘Atorid r.m.h, Syeikh Muhammad Fuad bin Hj. Kamaludin al-Maliki as-Sanusi (pent.), (2008). I’tiqad ahli sunnah wal jama’ah, m/s 254-257. Sofa Production: Ampang.

[9] Orang Arab Badwi merujuk kepada orang di pedalaman tanah Arab.

[10] Menurut pandangan masyhur, 1 mithqal = 100 gram atau 4½ maasha kira-kira 4½ gram. Ibid, Syamail, m/s 346.

[11] Sayyidina Abu Bakar as-Siddiq merupakan Sahabat yang paling ulung di sisi Rasulullah s.a.w. Beliau merupakan Sahabat sejati, pembantu dan juga mertua. Beliau dilantik oleh umat Islam sebagai Khalifah pertama yang menggantikan Rasulullah s.a.w untuk urusan umat. Disebutkan bahawa beliau mempunyai banyak kelebihan lantaran hampirnya dengan Baginda s.a.w dan ketinggian ketaqwaan beliau. Ulama Ahli Sunnah wal Jamaah sepakat bahawa beliau adalah orang yang paling mulia setelah Rasulullah s.a.w. Beliau wafat 13 Hijrah, setelah 3 tahun 7 bulan memerintah Daulah Islam. Ibid, I’tiqad ahli sunnah wal jama’ah, m/s 238 – 244.

[12] Sayyidina Umar al-Khattab adalah pendamping, Sahabat setia dan pelindung Nabi Muhammad s.a.w. Beliau digelar Abu Hafs (Bapa Singa) lantaran kehebatan dan ketegasan beliau. Beliau merupakan seorang pahlawan dan membela Rasulullah s.a.w pada hampir setiap masa. Merupakan seorang yang amat cinta kepada Nabi Muhammad s.a.w, beliau berhijrah seorang diri, tanpa tentangan daripada musyrikin Quraisy Mekah walaupun dicabar. Beliau menjadi khalifah kedua setelah kewafatan Khalifah Abu Bakar as-Siddiq. Pemerintahan beliau selama 10 tahun 6 bulan 4 hari. Wilayah Daulah Islam telah tersebar luas, termasuk kawasan Kerajaan Parsi dan Rom. Beliau akhirnya telah ditikam boleh Abu Lu’lu’ah, seorang beragama Majusi dan wafat pada 23 Hijrah. Ibid, I’tiqad ahli sunnah wal jama’ah, m/s 244-249.

[13] Sayyidina Uthman bin ‘Affan dikenal sebagai seorang Sahabat Rasulullah s.a.w yang lemah lembut dan dermawan. Beliau adalah menantu Nabi s.a.w. Nabi s.a.w mengungkapkan bahawa beliau disegani oleh penduduk langit. Beliau dilantik oleh umat sebagai khalifah pada tahun 24 Hijrah dan memerintah selama 11 tahun 11 bulan 29 hari. Separuh awal pemerintahan beliau dalam keadaan makmur. Tetapi dalam separuh kedua pentadbiran, pemerintahan dikucar-kacirkan oleh pemberontak, antaranya adalah seorang Yahudi yang memeluk Islam tetapi munafik, iaitu Abdullah bin Saba’. Akhirnya Sayyidina Uthman telah diserang di dalam rumah dan syahid pada tahun 35 Hijrah. Abdullah bin Saba’ diangkat oleh golongan Syiah sebagai pengasas kepada gerakan fahaman menyeleweng tersebut. Ibid, I’tiqad ahli sunnah wal jama’ah, m/s 250 - 254.

[14] Menjadi amalan adab kita umat Islam majoriti, iaitu Ahli Sunnah wal Jamaah menyebutkan ungkapan ini sebagai tanda penghormatan dan doa kita kepada mereka, iaitu golongan Sahabat Nabi Muhammad s.a.w. Para ulama mengingatkan bahawa para Sahabat ini meskipun ada kelemahan, hendaklah mereka dihormati, diingati dan dipertahankan, kerana Nabi Muhammad s.a.w ada menyebut akan kelebihan-kelebihan mereka dan memberi amaran bagi sesiapa yang menolak dan mencela mereka. Hendaklah berhati-hati dan elakkan terjebak daripada golongan Syiah yang amat membenci para Sahabat. Fahaman mereka jelas menyeleweng bukan sahaja dalam mencela Sahabat, akan tetapi juga dalam pegangan akidah. Boleh rujuk temberang fahaman Syiah melalui buku Dr. Kamaluddin Nurdin Marjuni, (2013). Agenda politik syiah: Dendam warisan dalam mencai pemimpin umat. PTS Milennia Sdn. Bhd.: Gombak.

[15] Abdul Muttalib bin Hisyam bin Abdi Manaf adalah nenda kepada Nabi Muhammad s.a.w. Beliau adalah daripada susur galur bangsa Arab Quraisy yang disegani dan dihormati. Wafat ketika usia Nabi Muhammad s.a.w 8 tahun.

[16] Lebih kurang 66.5 kg. Ibid, Syamail, m/s 347.

[17]  Perang Tabuk berlaku pada bulan Rejab tahun ke-9 Hijrah. Angkatan perang yang dipimpin oleh Rasulullah s.a.w bersama 30, 000 para Sahabat berangkat ke Tabuk. Mereka mara kerana mendapat berita kemaraan 40, 000 tentera Rom (Byzantin) yang mahu menakluk kota Madinah. Ketika itu adalah puncak musim panas dan kaum Muslimin menghadapi keadaan yang sulit. Pertempuran tidak berlaku kerana tentera Rom sudah pun meninggalkan perlawanan.

[18] Seorang ulama yang masyhur dengan karangan Qosidah Burdah yang indah, Imam al-Busiri lahir di Mesir pada 608 Hijrah / 1212 Masihi dan wafat pada 696 Hijrah / 1300 Masihi. Ulama menukilkan bahawa beliau adalah seorang ulama tasawuf yang tinggi ilmunya.

[19] Imam al-Busiri, Ahmad Lutfi bin Abdul Wahab al Linggi (pent.) (2009). Qosidah al-burdah Imam al-Busiri r.m.h: Puji-pujian untuk Rasulullah s.a.w. Mawleed Publishing: Kajang, Selangor.

Kehadiran TG Syeikh Nuruddin di Miri (2014)

Segala puji bagi Allah Tuhan Semesta Alam. Selawat dan salam buat Junjungan Mulia Nabi Muhammad s.a.w, Ahli Keluarganya. Moga Allah melimpahi Rahmat atas para Sahabat, para ulama yang muktabar serta orang-orang yang ikhlas mengikuti jalannya sehingga Hari Kiamat.

Menjadi satu anugerah di satu-satu tempat apabila didatangi oleh seorang ulama. Nabi Muhammad s.a.w banyak mengisyaratkan bahawa para ulama yang benar adalah para pewarisnya. Tidak diwarisi oleh para Nabi dan Rasul, melainkan ilmu dan hikmah. Mereka tidak mewarisi harta, akan tetapi mewarisi dan mengamanahkan kepada para ulama agar menjaganya dengan teguh.

Alhamdulillah, moga tercapailah hajat kali ini, bumi Miri bakal diziarahi oleh seorang ulama Nusantara yang disayangi dan disegani, pendidik dan pembimbing umat, iaitu Tuan Guru Syeikh Muhammad Nuruddin Marbu al-Banjari al-Makki pada 22 (Sabtu) dan 23 (Ahad) Februari 2014 ini.                                                              

Sedikit latarbelakang biografi beliau, didapati di kitab karangan beliau, Martabat Ilmu &; Ulama dan Ringkasan Nasihat Agama & Wasiat Iman:

Beliau dilahirkan pada 1 September 1960 dan berasal dar Banjarmasin, Indonesia. Kemudian, beliau dan keluarganya menetap di Tanah Suci Makkah pada tahun 1974. Pada tahun 1983, beliau telah melanjutkan pengajian ke Universiti al-Azhar, Kaherah, Mesir di peringkat ijazah Sarjana Muda dalam bidang Syariah Islamiah.       

Setelah menamatkan pengajian di Universiti al-Azhar, beliau menumpukan perhatian untuk mencurahkan ilmu kepada ribuan penuntut yang datang dari Asia Tenggara, termasuklah Indonesia, Malaysia, Singapura dan Thailand yang menimba ilmu di sana, sehingga beliau telah mendapat gelaran al-Azharus Tsani (al-Azhar yang Kedua), satu gelaran yang terhormat dan tulus daripada masyarakat Universiti al-Azhar sendiri. 

Antara keistimewaan beliau ialah beliau mewarisi metodologi pengajian berasaskan sanad. Menurut al-Fadhil Ustaz Muhadir bin Hj. Joll, antara keistimewaan menghadiri majlis beliau adalah keutamaan menjaga adab dalam majlis ilmu. Peranan Syeikh sebagai pendidik menekankan disiplin kepada para pendengar dan penuntut agar menghormati majlis ilmu yang sedang berjalan.

Beliau telah menubuhkan rangkaian pondok di Bogor, Indonesia, Kelantan, Kedah, dan Johor. Setakat ini, beliau telah menghasilkan lebih 80 buah buku dan manuskrip, termasuklah 40 Mutiara Hadith daripada 40 Buah Kitab, al-Ilhatah - Menyingkap Persoalan Haid, Nifas dan Istihadah, at-Tamassuk bil Kitab was-Sunnah dan banyak lagi.

Syeikh Nuruddin merupakan seorang ulama yang tinggi ilmunya. Namun demikian, seperti yang dinyatakan tadi, beliau sangat menjaga adab dalam majlis ilmu. Inilah keistimewaan beliau, dalam mendisiplinkan masyarakat agar meraih barakah dengan menjaga adab-adabnya. Ini kerana, berkat ilmu yang disampaikan adalah dengan menjaga adab-adab yang diajar oleh baginda Nabi Muhammad s.a.w dan para ulama.

 Pesan beliau tentang kepentingan menjaga adab menuntut ilmu dalam 'Kata-kata Aluan' buku Q&A Bersama TG Syeikh Muhammad Nuruddin Marbu al-Banjari al-Makki (yang disusun oleh anak murid beliau al-Fadhil Ustaz Muhadir bin Hj. Joll):

"Saya ingin mengingatkan para penuntut ilmu agar menjaga adab ketika menuntut ilmu kerana ilmu tidak akan diperoleh dan ia tidak akan bermanfaat kecuali setelah memelihara adab-adabnya dan memuliakan ahlinya (para guru / masyaikh) dan orang yang menyibukkan diri dengannya.
Ramai penuntut ilmu pada zaman sekarang tidak sampai kepada tujuan yang dimaksudkan, malah terhalang daripada mendapat manfaat-manfaat ilmu dan buahnya - iaitu beramal dan berdakwah dengannya. Mereka seperti yang disebutkan oleh Syeikh az-Zarnuji:

'Sesungguhnya mereka telah tersalah jalan-jalannya (ilmu) dan meninggalkan syarat-syaratnya. Setiap yang tersalah jalan, dia tersesat. Dan tidak akan mendapat apa yang dimahunya sama ada sedikit atau banyak.'"

Berdasarkan pengalaman sebelum ini di Bintulu (Disember 2012) dan semasa belajar di Semenanjung Malaysia, beberapa saranan ingin saya anjurkan sebagai panduan ketika berada dalam majlis beliau. Beberapa cadangan ini adalah bagi melancarkan perjalanan program. Semuanya pernah ditegur oleh Syeikh untuk mendidik pendengarnya yang tersilap pandang dalam menjaga adab majlis ilmu: 

1. Niat belajar ikhlas kerana Allah.

2. Matikan telefon anda, ataupun dalam mod senyap. Jangan melayan telefon ataupun seumpamanya. Jika mahu juga melayan telefon, sila keluar dari lingkungan pengajian untuk berurusan.

3. Tumpukan perhatian anda sepenuhnya dalam majlis. Jangan bercakap dengan sesiapa di sebelah anda. 

4. Jika anda anda anak-anak kecil, kawal mereka agar tidak terlalu bising bermain sehingga mengganggu perhatian majlis. Apatah lagi bermain-main dan berlari-lari.

Ayuh, bawalah ahli keluarga, jiran tetangga, komuniti, rakan sepejabat dan sahabat-sahabat anda untuk menghadiri taman-taman syurga iaitu majlis ilmu...

Sebelum terlupa, jika ada wang lebihan bulan ini, bawalah untuk membeli kitab-kitab al-Fadhil Syeikh yang selalunya dijual ketika program berjalan. Bawalah sebagai ole-oleh untuk ditatap dan disimpan sebagai khazanah yang digunakan sehingga ke generasi-generasi mendatang. Amiin... 

Sebarkan makluman program ini. Semoga kita juga mendapat kelebihan beramal kerana memaklumkan para pencari majlis ilmu ini. 

Mohon maaf atas salah dan silap. Sekian, terima kasih. 

                   

Terselamat Kerana Tulisan Jawi

Tersebutlah kisah seorang wanita warga emas yang baru sahaja kembali dari Tanah Suci Makkah dan Madinah. Beliau kini dalam umur lewat 70-an, namun masih dikurniakan kesihatan yang baik dan tetap cekal membanting tulang mencari nafkah. Satu ketakjuban adalah di sebalik kehidupan beliau yang tidaklah sesenang orang lain, berkat kegigihan beliau mencari rezeki yang halal, dianugerah pula rezeki menjejakkan kaki untuk melaksanakan ibadah umrah.

Antara cerita yang didengar daripada beliau adalah, pada satu masa semasa beliau berada di Masjid Nabawi s.a.w di Madinah, beliau telah terpisah daripada rombongan. Hendak dicari kembali, terlalu ramai orang berlegar. Maka beliau pun nekad meneruskan perjalanan menziarahi makam Nabi Muhammad s.a.w.

Beliau bukanlah seorang yang mengerti akan papan tanda dalam Bahasa Inggeris, akan tetapi beliau terpandu dengan tulisan Arab. Ini tidak lain dan tidak bukan adalah kerana pengetahuan beliau yang sudah terbiasa dan mampu membaca tulisan jawi. Ini tidak menghairankan, kerana banyak perkataan ataupun istilah bahasa Arab dikekalkan ejaannya dalam tulisan jawi. Orang yang berumur seperti beliau, lebih kenal dan menghayati Berbahasa Melayu dengan tulisan jawi daripada tulisan rumi. Beliau ‘selamat’ bergerak dari satu tempat ke satu tempat berpandukan pengetahuan tersebut. Alangkah beruntungnya beliau, dapat menjekakkan kaki ke Makam Nabi Muhammad s.a.w yang mulia!

Hal ini mencetuskan diri berfikir dan mengenang akan nasib tulisan jawi di kalangan orang Melayu sendiri. Mengapa? Saya yakin ramai di kalangan ahli masyarakat sudah tidak mengenal huruf apatah lagi tulisan jawi. Pengalaman sebagai guru KAFA melihat sendiri bahawa penguasaan tulisan jawi akan membantu langsung kepada pembiasaan seseorang terhadap bahasa asal tulisan tersebut, iaitu bahasa Arab. Terbiasa dengan bahasa Arab, maka dekatlah seseorang itu dengan al-Quran.

Sumber di pautan ini.

Dalam tulisan jawi, peraturan penulisan adalah, mengekalkan tulisan sesuatu istilah dalam ejaan bahasa Arabnya, melainkan perkataan tersebut sudah terlalu lama beradaptasi dalam ejaan tulisan Melayu. Cendiakawan seperti Tan Sri Prof. Dr. Syed Naquib al-Attas dalam buku Islam dan Sejarah Kebudayaan Melayu mengulas bahawa para alim ulama mengadaptasi bahasa Arab kepada bahasa Melayu yang kini dikenal sebagai tulisan jawi. Terdapat 5 huruf tambahan huruf jawi yang lazim terdapat dalam Bahasa Melayu. Bahasa Melayu dan umatnya sekali diangkat dan dimuliakan dengan bahasa tersebut diperkukuhkan dengan bahasa Islam, iaitu Bahasa Arab.

Tulisan jawi-Melayu merupakan tulisan zaman-berzaman yang menjadi kekuatan, identiti dan jatidiri serta wahana penyebaran Islam dengan tersebarnya ilmu pengetahuan yang dikarang oleh para alim ulama Melayu. Tidak dinafikan, selain daripada rangka penulisan perihal asas agama seperti Tauhid (Metodologi Sifat 20 ataupun al-Asya’irah), hukum Fekah, Tasawuf (akhlak), orang Melayu yang bijak pandai menyimpan khazanah yang berharga. Mereka aktif bergiat menulis dalam pelbagai bidang, antaranya, kesusasteraan hikayat, ilmu bedil, ilmu falak, ilmu perubatan, sejarah para nabi dan ketatanegaraan. Selama ratusan tahun, masyarakat Melayu begitu kukuh dan rapat dengan tulisan jawi.

Sumber daripada pautan ini.

Namun demikian, satu fenomena yang dapat diperhatikan adalah ramai di kalangan ahli masyarakat tidak lagi mengenal tulisan jawi dan tidak dapat membaca dengan baik. Justeru, berdasarkan pemerhatian ini, memberi kesan langsung mereka ini akan sukar untuk membaca al-Quran, dan ibadat yang bersangkut paut seperti ibadah solat. Perkara ini amat menyedihkan, kerana terhalang daripada kekuatan yang besar oleh sebab ilmu asas tersebut sudah punah ranah sejak awal-awal lagi.

Nampaknya misi dan visi Stamford Raffles berjaya. Sungguhpun tulang-belulangnya sudah hancur dimamah bumi, namun beliau telah berjaya memisahkan umat Islam Melayu daripada agamanya perlahan-lahan. Ramalan dan pengamatan beliau lebih daripada 200 tahun yang lampau tampak benar, iaitu buta huruf jawi yang bermaharajalela sekarang. Beliau telah memulakan usaha sejak zaman beliau lagi dengan memisahkan umat Islam Melayu daripada tulisannya.

Pada tahun lepas, diri telah berpeluang untuk mengikuti satu kursus pemantapan guru KAFA. Salah satu slot yang ditunggu-tunggu adalah bagaimanakah menggunakan tulisan jawi dengan pengejaan yang tepat. Dalam slot tersebut, sedikit demi sedikit kerisauan semakin membesar. Satu keanehan apabila melihat bahawa pengejaan tulisan jawi yang baru (yang diguna pakai kini dan digunakan di sekolah-sekolah) ini mengguna-pakai kaedah sebagaimana dalam Bahasa Inggeris.

Seorang rakan seangkatan berbisik kepada saya, “Tulisan jawi bukan seperti ini asalnya.”

Mungkin juga saya dapat mengagak maksud beliau, “Saya pun rasa pelik. Mengapa tulisan jawi mesti ikut peraturan seperti Bahasa Inggeris? Ini satu pensekularan tulisan jawi!”

Kami berbisik-bisik. Beliau berkata lagi, “Saya setuju dengan awak. Tulisan jawi adalah tulisan yang sangat rapat dengan Bahasa Arab.”

Tanya saya lagi, “Mengapa?”

Jawab beliau, “Kerana tulisan jawi dahulu ada nahunya yang tersendiri. Sesetengah tulisan jawi dahulu-kala menggunakan baris (baris atas, bawah dan depan) bagi memaksudkan perkataan tersebut.”

Maka saya  pun mengangguk. Tiba-tiba tersedak di hati bahawa nampak sahaja tulisan jawi ini diajar, patut pula tidak memberi kesan kepada pengamalnya. Terbit di hati bahawa nasib tulisan jawi yang mulia ini juga senasib dengan pelbagai persoalan lain dalam kehidupan kita, mengalami proses pensekularan yang dahsyat, iaitu pemisahan segala sesuatu daripada ruh keagamaannya.

Justeru saya merasakan bahawa perlu ada kesedaran di peringkat orang awam agar kembali semula menitikberatkan penguasaan penulisan dan kelancaran pembacaan tulisan jawi. Satu sebab adalah, umat Islam Melayu mempunyai khazanah warisan yang diperturunkan oleh para alim ulama dan cerdik pandai melalui kitab dan hikayat mereka. 

Mari kita rombak stigma pemikiran kita, bahawa kitab-kitab yang tidak ternilai ini bukanlah semata-mata buat tatapan para penuntut ilmu khususnya di kalangan pelajar pondok/madrasah.  Malah terlebih mustahak, masyarakat juga menemui kembali kekuatan ini. Apakah jalannya? Iaitu menempuh jalan orang-orang terdahulu dengan menghadiri majlis pengajian ilmu, sambil menatap kitab dan di hadapan kita seorang guru. Itulah proses yang telah terbukti menjaga ketuanan Islam zaman-berzaman. Manakan tidak, kitab yang kandungannya berusia ratusan tahun, masih ditatap oleh generasi sehingga hari ini.   

Semoga Allah mengurniakan kita jalan yang benar, dijadikan di sisi kita guru yang benar, dan sampai ke destinasinya dengan kebenaran... amiin.