Si Kecil Tumbangkan Dahri

Kisah Imam Abu Hanifah berhadapan dengan Sang Atheis

Segala puji bagi Allah Tuhan sarwa alam. Selawat dan salam atas Junjungan Mulia Sayyiduna Nabi Muhammad s.a.w, Ahli Baitnya, para Sahabatnya dan orang-orang yang mengikuti jalannya sehingga Hari Kiamat.

Wilayah Daulah Bani Umayyah (661 - 750M)

Tersebutlah kisah di sebuah kota Kufah[1] pada zaman guru Imam Abu Hanifah. Kerajaan umat Islam yang dipayungi oleh Daulah Bani Umayyah berada di kemuncaknya. Kekuasaan Islam telah melebar ke benua India di Timur, Bukhara di Asia Tengah bersempadanan China, dan sudah bertapak di Andalusia Sepanyol di Barat.

Dahri Penyebar Keraguan

Ketika itu muncul seorang yang terlanjur rosak akal dan imannya, digelar sebagai Dahri.[2] Pada zaman ini digelar sebagai atheis, orang yang tidak mempercayai atau ragu tentang tuhan. Si Dahri menuntut semua alim ulama berhadapan dan berhujah kepadanya.

Si Dahri telah mengemukakakan pandangan luar biasa pada ketika itu. Ia mencabar semua ulama menjawab persoalan rumit itu. Katanya, “Katamu Allah itu ada. Kalau Ia ada, di mana tempatnya? Tidak ada yang maujud (wujud) melainkan ada tempatnya?”

Seorang demi seorang ulama di kota telah dikalahkannya. Maka Dahri menyeru kepada khalayak ramai, “Adakah tinggal daripada ulama kamu semua?”

Jawab orang ramai, “Ada lagi, iaitu Syeikh Hammad.”

Kata Dahri kepada wakil khalifah, “Wahai khalifah[3], hadirkan aku orang itu supaya aku boleh berhujah kepadanya!” pihak khalifah pun memanggil Syeikh Hammad bin Sulaiman.

Syeikh Hammad pun menjawab, “Berilah aku tempoh satu malam.”

Mimpi Petanda Kemenangan

Pada pagi keesokan harinya, sang ulama besar ini amat dukacita. Macam mana tidak runsing, kesemua ulama lain telah dikalahkan hujah mereka oleh seorang sesat digelar Dahri. Seandainya dirinya yang terakhir pun tidak dapat menjawab, pasti aqidah pegangan murni yang benar umat Islam dalam bahaya. Dahri akan terus bermaharajalela melebarkan penyimpangannya kepada masyarakat.

Seorang anak murid Syeikh Hammad merapati dan mendapati gurunya dilanda kerisauan yang mendalam. Si anak murid ini masih lagi kecil. Namanya Nu’man bin Thabit. Suatu hari kelak ia akan menjadi seorang alim ulama besar digelar Imam Abu Hanifah yang merupakan pengasas Mazhab Hanafi.

Abu Hanifah bertanya kepada gurunya apakah yang telah terjadi. Jawab Syeikh Hammad, “Bagaimana aku tidak dukacita, khalifah telah memanggilku untuk berhujah dengan Dahri dengan himpunan segala ulama.”

Katanya lagi, “Aku bermimpi malam tadi di dalam tidurku akan sesuatu pemandangan yang sangat mungkar.”

Tanya Abu Hanifah, “Apakah ia, tuan?”

Jawab Syeikh Hammad, “Aku lihat ada satu dusun yang sangat luas lagi berhiasan (indah). Ada satu pohon kayu yang berbuah. Maka keluar daripada satu penjuru kampung itu khinzir. Haiwan itu habis memakan buah dan daunnya, hingga tinggal batang sahaja.”

“Maka keluarlah daripada pohon kayu itu seekor harimau, khinzir itu ditangkap lalu mati.”

Kata Abu Hanifah, “Bahawa Allah telah mengajar saya akan ilmu ta’bir (tafsir) mimpi. Mimpi ini baik bagi kita tapi buruk bagi musuh kita. Jikalau tuan izinkan saya untuk menta’birkan mimpi itu nescaya saya akan beritahu maksudnya.”

Balas gurunya, “Ta’birkan, wahai Nu’man!”

Kata Abu Hanifah, “Dusun yang luas dan berhiasan itu adalah agama Islam. Dan pohon kayu berbuah itu adalah ulama. Batang kayu yang tinggal itu adalah tuan. Dan khinzir itu adalah Dahri. Dan harimau yang membunuhkan khinzir itu adalah saya.”

“Maka tuan berjalanlah, saya akan bersama tuan. Dengan berkat himmah (kewibawaan) dan berkat hadrat tuan, saya berkata-kata kepadanya dan saya patahkan hujahnya.”

Dahri Memperlekeh Si Kecil

Syeikh Hammad berasa gembira akan kata-kata anak muridnya dan mereka berjalan menuju Masjid Jamek. Turut hadir di sana adalah khalifah dan himpunan orang ramai. Anak muridnya Abu Hanifah berdiri di hadapan gurunya.

Dahri pun tiba di sana. Ia naik ke mimbar masjid dan bertanya kepada khalayak ramai, “Ada sesiapa yang akan menjawab soalan aku?”

Sahut Abu Hanifah, “Apakah persoalanmu, beritahulah kepadaku! Orang yang mengetahui akan menjawab segala pertanyaanmu itu!”

Kata Dahri dengan nada angkuh, “Siapakah engkau, hei kanak-kanak? Siapa engkau bercakap dengan aku? Beberapa orang yang mempunyai kemegahan dan orang tua-tua dengan serban besar-besar dan memakai kain kemegahan dan lengan baju yang luas-luas?” Dahri memaksudkan para ulama pada zaman itu.

Ujar Dahri lagi, “Mereka semua lemah daripadaku. Betapa engkau bercakap denganku, padahal umurmu mentah? Kamu seorang yang hina!”

Abu Hanifah menjawab, “Allah tidak melihat kerana ketinggian dan kebesaran orang-orang yang beserban besar, kain kemegahan dan baju yang luas, tetapi Allah menilai ulama itu seperti firman-Nya:

“... nescaya Allah akan mengangkat (darjat) orang yang beriman di antaramu dan orang yang diberi ilmu beberapa darjat.”

(Surah al-Mujadalah, 58:11)

Dahri berkata, “Engkaulah yang akan menjawab soalanku.”

Balas Abu Hanifah dengan yakin, “Bahkan. Saya akan jawab soalan awak dengan taufik Allah!” Bermulalah pertembungan antara kebenaran dan kebatilan. Bakal Imam, Abu Hanifah tampil membela agama. Manakala si Dahri berada di pihak yang batil.

Soalan Pertama

Dahri               : “Adakah Allah itu maujud (wujud, ada)?

Abu Hanifah    : “Ya.”

Dahri               : “Di mana Ia?”

Abu Hanifah    : “Tiada bagi Allah itu bertempat (berada di satu tempat).”

Dahri               :“Bagaimana pula sesuatu yang majud tapi tidak ada di satu                                                     tempat?”

Abu Hanifah    : “Dalilnya ada pada diri kamu.”

Dahri               : “Di mana buktinya?”

Abu Hanifah    : “Adakah kamu tidak ada nyawa?”

Dahri               : “Ya, ada.”

Abu Hanifah    : “Di mana terletaknya nyawa kamu? Adakah di kepala? Atau di perut? Atau                             di kaki?

Dahri              : “…” (diam, tercengang tidak dapat berkata apa-apa)

Abu Hanifah     : “Satu dalil lagi adalah air susu. Adakah air susu mempunyai lemak?”

Dahri                : “Ya, sudah tentu.”

Abu Hanifah     : “Di mana bahagian yang ada lemak? Adakah di atas, atau di bawah?

Dahri                : “…” (tercengang lagi tidak dapat berkata apa-apa)

Abu Hanifah     : “Sebagaimana roh (nyawa) tidak bertempat di mana-mana bahagian                                       tubuh dan lemak berada di satu bahagian dalam air susu, seumpama                                     itu juga Allah tidak bertempat di dalam alam[4] ini.”[5]

Soalan Kedua

Dahri            : “Apa yang ada dahulu sebelum Allah. Dan apa ada                                   selepas daripada Allah?”

Abu Hanifah : “Tidak ada sesuatu sebelum daripada Allah dan juga                                selepas-Nya. Buktinya ada pada badan kamu sendiri.”

Dahri            : “Apakah dalil engkau?”

Abu Hanifah : “Apakah yang ada sebelum ibu jari kamu? Apakah yang                           ada selepas daripada jari kelingking kamu?" 

Dahri            : “Tentulah tidak ada sesuatu selepas ibu jari dan tidak ada sesuatu pun selepa                        jari kelingkingku.”

Abu Hanifah : “Demikian itu juga Allah Taala. Tidak ada sesuatu sebelum-Nya dan tiada                               sesuatu selepas daripada-Nya.”[6]

Soalan Ketiga

Dahri               : “Tinggal lagi satu pertanyaan untukmu.”

Abu Hanifah    : “Engkau nyatakan saja, insya-Allah Taala.

Dahri               : “Apakah kelakuan Allah sekarang ini?”

Abu Hanifah   : “Sekarang perbuatan engkau terbalik. Yang menjawab berada di atas                                    mimbar, dan yang bertanya di bawah mimbar. Jika engkau turun dan aku                                naik, nescaya aku akan jawab soalan engkau.”

Mereka pun bertukar tempat. Dahri turun ke bawah, dan Abu Hanifah pula yang berada di atas mimbar lalu duduk di sana.

Dahri               : “Sekarang engkau jawab soalanku!”

Abu Hanifah   : “Kelakuan Allah sekarang ini menggugurkan yang batil seumpama kamu                                daripada atas ke bawah. Dan Allah menaikkan yang sebenar umpama aku                             dari bawah ke atas.

Dahri                : “…” (putus hujah tidak dapat berkata apa-apa)

Tamat…. 


Begitulah Allah telah mentakdirkan seorang daripada umat Nabi Muhammad s.a.w yang membela, mempertahan dan memperkukuhkan agama-Nya. Sungguhpun ketika itu Imam Abu Hanifah seorang anak yang kecil, Allah telah memberinya keberanian, tinggi tawakal kepada-Nya, kelebihan menta’bir mimpi dan kepintaran akal mengalahkan hujah kebatilan. Ini adalah satu isyarat besar pada zaman itu bahawa beliau bakal menjadi bintang alim ulama.

Pengarang kitab, Syeikh Zainul Abidin memuatkan hikayat ini dalam kitab agung beliau Aqidatun Najin, akan keperluan belajar dan mengajar aqidah. Dalam bidang aqidah, kita wajib fardhu ain belajar untuk keluar daripada taqlid dengan mengetahui secara umum (ijmali). Manakala fardhu kifayah adanya orang yang alim belajar secara terperinci (tafsili) bagi menjelaskan keraguan dan kekeliruan yang timbul dalam masyarakat.

Dalam era berleluasanya kejahilan dan keraguan, kepentingan mempelajari ilmu usuludin atau ilmu kalam Ahli Sunnah wal Jamaah iaitu aliran Asya’irah-Maturidiyah (atau disebut di Alam Melayu sebagai Sifat 20) semakin terserlah. Aliran Asya’irah-Maturidiyah[7] yang dipelopori oleh Imam Abu Hasan al-Asy’ari[8] dan Imam Abu Mansur al-Maturidi[9] ini menurut Dr. Mohd Farid Shahran ‘bercirikan kepada ‘keutamaan dalil wahyu dalam penghujahan di samping memperkukuhkannya dengan hujahan akal’ yang merupakan ‘gabungan antara hujah akal dan naqal’ (sumber Quran dan Hadith).[10]

Menurut guru kami Ustaz Syed Izzuddin bin Kamaldin, beliau menjelaskan bahawa aliran al-Asya’irah ini merupakan metodologi yang dirumus dengan menyeluruh dan sempurna (jami’ dan mani’) daripada kajian seluruh dalil al-Quran dan Hadith. Ilmu ini bertujuan membersihkan akal kita daripada berfikir akan sesuatu yang tidak layak bagi Allah dan menetapkan yang selayaknya bagi Allah. Sifat 20 bukannya Allah terhad kepada 20 sifat sahaja, akan tetapi 20 Sifat itu adalah seminima perkara untuk manusia memiliki pegangan yang lurus dan benar, terkeluar daripada taqlid (percaya buta tuli).

Akan tetapi menurut beliau, untuk sampai kepada Allah dalam perjalanan menuju-Nya melalui jalan membersihkan hati melalui pengamalan ilmu tasawuf[11] atau kesufian.

Oleh itu, belajarlah, dan carilah guru yang benar dapat membimbing aqidah kita dengan jalan yang selamat.

Sekilas tentang Imam Abu Hanifah

Nama beliau adalah Nu’man bin Thabit bin Zutha. Beliau dilahirkan di kota Kufah pada 80H dan merupakan anak bangsawan dan saudagar kain. Beliau dianggap sebagai tabi’in kerana pernah berjumpa dengan beberapa orang Sahabat Nabi Muhammad s.a.w seperti Hazrat Anas bin Malik radhiyallahu’anhu. Dikatakan beliau belajar daripada 4,000 orang guru. Syeikh Hammad bin Sulaiman dalam cerita ini adalah salah seorang daripada guru beliau.

Imam Abu Hanifah dikhabarkan berkecimpung awalnya dalam bidang usuludin[12] (aqidah), kemudian beliau menyelami bidang fekah[13]. Keluasan ilmu, ketinggian taqwa dan cinta kepada Nabi Muhammad s.aw. mengangkat darjat beliau menjadi ulama mujtahid mutlaq atau mustaqil yang merupakan salah empat pendiri Mazhab yang agung.

Beliau merupakan seorang yang amat suka beribadah. Diberitakan, beliau mengerjakan solat Isyak dan Subuh serta bangun solat malam dengan wuduk yang sama selama 40 tahun[14]. Dikatakan, beliau mengkhatamkan al-Quran pada setiap malam dalam satu rakaat[15]. Dalam kehidupan, beliau mempunyai keperibadian dan akhlak yang mulia, menjauhi ahli dunia dan sangat berhati-hati berurusan dengan hukum Allah. Beliau wafat pada 150H dan dimakamkan di kota Baghdad. Beliau hidup ketika pemerintahan Daulah Bani Umayyah dan kemudian Daulah Bani Abasiyah. Beliau sempat berada pada zaman Khalifah Umar bin Abd. Aziz, yang ulama menobatkan beliau layak digandingkan sebagai Khulafa’ ar-Rasyidin.

Semoga Allah berterusan merahmati beliau sungguhpun sudah lama di alam kubur. Dan semoga kita ini orang awam meletakkan adab sewajarnya kepada para alim ulama berwibawa yang sangat alim ilmu dan makrifat, pengenalan kepada Allah, dan hidup sepenuhnya bawah lembayung Sunnah Nabi Muhammad s.a.w. Amat biadab kita orang awam mengaku lebih penahu akan Quran dan Sunnah daripada para alim ulama, terutama imam besar seperti Imam Abu Hanifah dan pendiri Mazhab agung yang lain. Ukurlah baju di badan sendiri.

Moga kita diberikan rezeki oleh Allah untuk selamat, bersih aqidah kita daripada perkara yang boleh membinasakan iman kita. Dan semoga Allah memberi ilmu dan kefahaman dalam mengamalkan agama dengan sempurna, amiin…

Sayyidina Muawiyah r.a berkata saya mendengar Rasulullah s.a.w bersabda, “Sesiapa yang Allah inginkan kebaikan untuknya maka Allah kurniakan kepadanya kefahaman agama. Saya hanyalah pembahagi dan Allah lah yang mengurniakannya.”(Hadith Riwayat Imam Bukhari)[16]

---

[1] Sebahagian sumber mengatakan bahawa peristiwa ini berlaku di kota Baghdad. Dengan kelemahan yang ada dan sedikit rujukan, didapati Imam Abu Hanifah berpindah ke Baghdad ketika dewasa. Dan beliau wafat di kota itu pada 150H. Sedangkan peristiwa ini berlaku ketika Imam Abu Hanifah masih kecil lagi.

[2] Kisah ini diadaptasi daripada kitab jawi bahasa Melayu-Arab Aqidatun Najin fi ‘Ilmi Usuluddin, sebuah kitab saduran dan syarah(huraian) akan kitab besar dalam ilmu usuluddin (aqidah) Umm Barahin yang dikarang oleh ulama Melayu, iaitu al-Alim al-Allamah al-Fahimah Syeikh Zainul ‘Abidin bin Muhammad al-Fathoni pada 1890. Kitab Umm Barahin merupakan kitab usuluddin yang penting dikarang oleh Syeikh Abdullah bin Muhammad as-Sanusi dalam bahasa Arab.

al-Alim al-Allamah al-Fahimah Syeikh Zainul ‘Abidin bin Muhammad al-Fathoni, (t.t). Aqidatun Najin fi ‘Ilmi Usuluddin (jawi), m/s 7-9. Versi rumi disunting oleh Ustazah Noraine Abu (2015) diterbitkan oleh Hidayah Publishing.

[3] Disebutkan dalam kitab Aqidatun Najin hanya ‘khalifah’ sahaja, tidak disebut namanya. Jika Imam Abu Hanifah sewaktu kecil, beliau masih tinggal di Kufah, dan dikatakan setelah itu ke Basrah dan Makkah. Sedangkan pusat pemerintahan khalifah Daulah Bani Umayyah adalah di kota Damsyik, kira-kira 900km dari Kufah. Boleh jadi 'khalifah' itu khalifah sendiri atau raja daripada bangsawan yang menjadi amir (gabenor) wilayah itu.

[4] Disebut kaun (alam) dalam kitab.

[5] Prinsip aqidah Ahli Sunnah wal Jamaah yang disusun selepas Imam Abu Hanifah, iaitu Imam Abu Hasan al-Asy’ari dan Imam Abu Mansur al-Maturidi - masih pada zaman Salafusoleh iaitu prinsip Mukholafatuhu lil Hawadith meletakkan bahawa bersalahan Allah dengan sesuatu yang baharu. Ataupun maksudnya adalah Allah tidak sama sekali menyerupai apa-apapun dengan makhluk-Nya. Ustaz Muhammad al-Amin Daud dalam satu kuliah beliau di Miri (2017) mengatakan bahawa sesuatu yang bertempat atau mengambil ruang adalah ciri makhluk. Maha Suci Allah tidak layak bagi Allah menyerupai sesuatu pun seperti makhluk yang akan binasa. Sebagai contoh kefahaman yang didakwa oleh segelintir manusia seperti Allah duduk bersemayam di ‘Arasy.

[6] Dalam pelajaran aqidah Asya’irah-Maturidiyah atau di Alam Melayu dikenal sebagai Sifat 20, soalan ini berkait dengan prinsip Qidam dan Baqa’. Allah bersifat Qidam, iaitu sedia ada tatkala azali lagi. Allah wujud tanpa ada permulaan oleh sesiapa pun. Allah tidak bermula daripada tiada kepada ada seperti makhluk. Tetapi Allah sedia wujud tatkala azali lagi. Dan Allah bersfat Baqa’, iaitu Allah berkekalan sampai bila-bila walaupun alam ini sudah musnah binasa. Maha Suci Allah bersifat daripada kekurangan adanya permulaan atau pengakhiran seperti makhluk. Makhluk wujud daripada tiada kepada ada dicipta oleh Allah. Kemudian daripada ada kepada tiada (dimatikan oleh Allah).

[7] Atau dikenal sebagai al-Asya’irah.

[8] Beliau lahir pada 260H dan wafat pada 320H.

[9] Beliau lahir pada 238H dan wafat pada 333H. Kedua-dua tokoh ini hidup pada zaman Salaf. Aliran mazhab al-Asya’irah ini dipegang oleh ramai ulama besar selepas mereka.

[10] Jika anda masih sangsi atau ragu tentang aliran usuludin Mazhab al-Asya’irah, sila dapatkan penjelasan lanjut yang mudah difahami melalui baca buku yang dikarang oleh Dr. Mohd. Farid Shahran (2013) yang berjudul Aqidah dan Pemikiran: Isu dan Cabaran terbitan Institut Terjemahan Buku Malaysia (ITBM).

[11] Para ulama tasawuf dasarnya mengambil dalil jalan tasawuf ini melalui tentang Ihsan dalam Hadith sahih tentang Islam dan Ihsan apabila Malaikat Jibril datang berjumpa Nabi Muhammad s.a.w dan Sahabatnya mengajarkan agama kepada mereka.

[12] Dr. Che Razi Jusoh (2016) dalam buku The Malay Exposition of al-Sanusi’s Umm al-Barahin menyatakan Imam Abu Hanifah sungguhpun beliau merupakan seorang mujtahid yang agung, beliau ada mewariskan karya dalam bidang aqidah seperti kitab al-Fiqh al-Akbar, al-’Alim wal-Muta’allim, al-Radd ‘ala-Qadariyyah dan al-Wassyah.

[13] Al-Allamah Syeikh Muhammad Mukhtar ‘Atorid, Syeikh Muhammad Fuad (pensy.), (2008). I’tiqad ahli sunnah wal jama’ah, m/s 292-300. Sofa Production: Ampang.

[14] Muhammad Mujahid bin Mohammad Ir. Fadzil, (2012). Hakikat kenabian Rasulullah s.a.w dan martabat kekasih Allah menerusi kitab jauharah al tauhid, m/s 337. Mawleed Publishing: Kota Damansara.

[15] Ibid, m/s 337.

[16] Hazrat Syeikh Maulana Muhammad Yusuf al-Kandahlawi (peny.), (2014). Muntakhab hadith, hadith ilmu dan zikir: ilmu, no. 8, m/s 250. Maktabah Ilmiah Sdn. Bhd.: Sri Petaling.

Kehadiran TG Syeikh Nuruddin di Miri (2014)

Segala puji bagi Allah Tuhan Semesta Alam. Selawat dan salam buat Junjungan Mulia Nabi Muhammad s.a.w, Ahli Keluarganya. Moga Allah melimpahi Rahmat atas para Sahabat, para ulama yang muktabar serta orang-orang yang ikhlas mengikuti jalannya sehingga Hari Kiamat.

Menjadi satu anugerah di satu-satu tempat apabila didatangi oleh seorang ulama. Nabi Muhammad s.a.w banyak mengisyaratkan bahawa para ulama yang benar adalah para pewarisnya. Tidak diwarisi oleh para Nabi dan Rasul, melainkan ilmu dan hikmah. Mereka tidak mewarisi harta, akan tetapi mewarisi dan mengamanahkan kepada para ulama agar menjaganya dengan teguh.

Alhamdulillah, moga tercapailah hajat kali ini, bumi Miri bakal diziarahi oleh seorang ulama Nusantara yang disayangi dan disegani, pendidik dan pembimbing umat, iaitu Tuan Guru Syeikh Muhammad Nuruddin Marbu al-Banjari al-Makki pada 22 (Sabtu) dan 23 (Ahad) Februari 2014 ini.                                                              

Sedikit latarbelakang biografi beliau, didapati di kitab karangan beliau, Martabat Ilmu &; Ulama dan Ringkasan Nasihat Agama & Wasiat Iman:

Beliau dilahirkan pada 1 September 1960 dan berasal dar Banjarmasin, Indonesia. Kemudian, beliau dan keluarganya menetap di Tanah Suci Makkah pada tahun 1974. Pada tahun 1983, beliau telah melanjutkan pengajian ke Universiti al-Azhar, Kaherah, Mesir di peringkat ijazah Sarjana Muda dalam bidang Syariah Islamiah.       

Setelah menamatkan pengajian di Universiti al-Azhar, beliau menumpukan perhatian untuk mencurahkan ilmu kepada ribuan penuntut yang datang dari Asia Tenggara, termasuklah Indonesia, Malaysia, Singapura dan Thailand yang menimba ilmu di sana, sehingga beliau telah mendapat gelaran al-Azharus Tsani (al-Azhar yang Kedua), satu gelaran yang terhormat dan tulus daripada masyarakat Universiti al-Azhar sendiri. 

Antara keistimewaan beliau ialah beliau mewarisi metodologi pengajian berasaskan sanad. Menurut al-Fadhil Ustaz Muhadir bin Hj. Joll, antara keistimewaan menghadiri majlis beliau adalah keutamaan menjaga adab dalam majlis ilmu. Peranan Syeikh sebagai pendidik menekankan disiplin kepada para pendengar dan penuntut agar menghormati majlis ilmu yang sedang berjalan.

Beliau telah menubuhkan rangkaian pondok di Bogor, Indonesia, Kelantan, Kedah, dan Johor. Setakat ini, beliau telah menghasilkan lebih 80 buah buku dan manuskrip, termasuklah 40 Mutiara Hadith daripada 40 Buah Kitab, al-Ilhatah - Menyingkap Persoalan Haid, Nifas dan Istihadah, at-Tamassuk bil Kitab was-Sunnah dan banyak lagi.

Syeikh Nuruddin merupakan seorang ulama yang tinggi ilmunya. Namun demikian, seperti yang dinyatakan tadi, beliau sangat menjaga adab dalam majlis ilmu. Inilah keistimewaan beliau, dalam mendisiplinkan masyarakat agar meraih barakah dengan menjaga adab-adabnya. Ini kerana, berkat ilmu yang disampaikan adalah dengan menjaga adab-adab yang diajar oleh baginda Nabi Muhammad s.a.w dan para ulama.

 Pesan beliau tentang kepentingan menjaga adab menuntut ilmu dalam 'Kata-kata Aluan' buku Q&A Bersama TG Syeikh Muhammad Nuruddin Marbu al-Banjari al-Makki (yang disusun oleh anak murid beliau al-Fadhil Ustaz Muhadir bin Hj. Joll):

"Saya ingin mengingatkan para penuntut ilmu agar menjaga adab ketika menuntut ilmu kerana ilmu tidak akan diperoleh dan ia tidak akan bermanfaat kecuali setelah memelihara adab-adabnya dan memuliakan ahlinya (para guru / masyaikh) dan orang yang menyibukkan diri dengannya.
Ramai penuntut ilmu pada zaman sekarang tidak sampai kepada tujuan yang dimaksudkan, malah terhalang daripada mendapat manfaat-manfaat ilmu dan buahnya - iaitu beramal dan berdakwah dengannya. Mereka seperti yang disebutkan oleh Syeikh az-Zarnuji:

'Sesungguhnya mereka telah tersalah jalan-jalannya (ilmu) dan meninggalkan syarat-syaratnya. Setiap yang tersalah jalan, dia tersesat. Dan tidak akan mendapat apa yang dimahunya sama ada sedikit atau banyak.'"

Berdasarkan pengalaman sebelum ini di Bintulu (Disember 2012) dan semasa belajar di Semenanjung Malaysia, beberapa saranan ingin saya anjurkan sebagai panduan ketika berada dalam majlis beliau. Beberapa cadangan ini adalah bagi melancarkan perjalanan program. Semuanya pernah ditegur oleh Syeikh untuk mendidik pendengarnya yang tersilap pandang dalam menjaga adab majlis ilmu: 

1. Niat belajar ikhlas kerana Allah.

2. Matikan telefon anda, ataupun dalam mod senyap. Jangan melayan telefon ataupun seumpamanya. Jika mahu juga melayan telefon, sila keluar dari lingkungan pengajian untuk berurusan.

3. Tumpukan perhatian anda sepenuhnya dalam majlis. Jangan bercakap dengan sesiapa di sebelah anda. 

4. Jika anda anda anak-anak kecil, kawal mereka agar tidak terlalu bising bermain sehingga mengganggu perhatian majlis. Apatah lagi bermain-main dan berlari-lari.

Ayuh, bawalah ahli keluarga, jiran tetangga, komuniti, rakan sepejabat dan sahabat-sahabat anda untuk menghadiri taman-taman syurga iaitu majlis ilmu...

Sebelum terlupa, jika ada wang lebihan bulan ini, bawalah untuk membeli kitab-kitab al-Fadhil Syeikh yang selalunya dijual ketika program berjalan. Bawalah sebagai ole-oleh untuk ditatap dan disimpan sebagai khazanah yang digunakan sehingga ke generasi-generasi mendatang. Amiin... 

Sebarkan makluman program ini. Semoga kita juga mendapat kelebihan beramal kerana memaklumkan para pencari majlis ilmu ini. 

Mohon maaf atas salah dan silap. Sekian, terima kasih. 

                   

[BUKU] Kenal Untuk Cinta: Biografi Lengkap Rasulullah s.a.w

“Itulah tujuan utama al-Faqir menterjemah buku yang sangat bernilai ini; agar umat KENAL (ma’rifah) akan Nabi (s.a.w) mereka kerana buah daripada kenal itu adalah CINTA (mahabbah) yang akhirnya akan menatijahkan TAAT (tho’ah wa iqtida’) kepadanya.”              ~al-Fadhil Ustaz Muhadir bin Hj. Joll[1]

Segala Puji bagi Allah Tuhan Semesta Alam. Segala Puji bagi Allah yang telah mengutuskan Penutup segala Rasul, Penghulu Segala Nabi, Semulia-mulia Makhluk iaitu Sayyiduna Nabi Muhammad s.a.w. Selawat dan salam buat Junjungan Mulia Baginda Nabi s.a.w, para ahli keluarga Baginda s.a.w (Ahlul Bait), dan juga para Sahabat serta orang-orang yang benar jalannya sehingga Hari Kiamat.

Semoga kita beroleh kekuatan untuk menuntuni satu-satunya jalan yang selamat, iaitu mengikuti Nabi Muhammad s.a.w yang diwariskan kepada kita melalui para imam, masyaikh, ulama yang benar, istiqamah terhadap kebenaran dan amanah dalam menyampaikan dan memelihara agama Islam yang suci ini sehingga hari ini.

Alhamdulillah, syukur banyak-banyak kepada Allah telah mengurniakan rezeki menatap sebuah buku yang diterjemah dan disusun oleh al-Fadhil Ustaz Muhadir bin Hj. Joll yang terbaru, bertajuk, “Kenal Untuk Cinta: Biografi Lengkap Rasulullah s.a.w.” Buku ini amat istimewa kerana tiba keharibaan diri pada tanggal 12 Rabiul Awal 1435H, iaitu tarikh masyhur kelahiran Sayyiduna Nabi Muhammad s.a.w.

Biografi Ringkas Pengarang

 Buku ini merupakan terjemahan sebuah kitab yang dikarang oleh seorang ulama besar dunia Islam, iaitu al-Alim al-Allamah al-Musnid al-Muhaddits al-Arifbillah, Prof. Dr. Syed Muhammad bin Alawi al-Maliki al-Hasani al-Maliki[2]. Kitab asal tersebut berjudul, Tarikh al-Hawadits wa al-Ahwal an-Nabawiyah yang juga bermaksud ‘Tarikh Peristiwa-peristiwa dan Hal-hal Kenabian.’ 

Kitab biografi pengarang yang ditulis
oleh anak murid beliau, Syeikh Ahmad
Fahmi Zamzam al-Maliki an-Nadwi
al-Banjari.

Prof. Dr. Syed Muhammad bin Alawi al-Maliki yang juga dikenal sebagai Buya Maliki adalah seorang ulama Ahli Sunnah wal Jamaah yang lahir di Mekah, berketurunan Ahlul Bait. Keluarga beliau adalah keluarga ulama dan 7 keturunan mendahului beliau adalah ulama besar pada zaman mereka. 

Beliau tersohor kerana keilmuan tinggi dan memiliki budi perkerti yang mulia serta menghasilkan ramai ulama di kalangan anak-anak muridnya. Antara yang mendapat didikan beliau adalah Syeikh Ahmad Fahmi Zamzam al-Maliki an-Nadwi al-Banjari dan Dato’ Syeikh Muhammad Fuad bin Kamaludin al-Maliki as-Sanusi. 

Buya Maliki telah wafat pada bulan Ramadhan tahun 2004. Beliau merupakan seorang yang aktif mendidik dan merantau untuk berdakwah. Beliau adalah pengarang profilik dalam menulis lebih 40 buah kitab berkualiti tinggi dalam pelbagai bidang seperti Aqidah, Tafsir, Hadith, Sirah Nabawiyah, Usul Fiqh, Feqah, Tasawuf dan lain-lain. Ramai ulama pada zamannya mengakui kewibawaan dan ketinggian ilmu beliau dalam mengupas permasalahan yang melanda umat.

Pemergian beliau ke Alam Baqa’ menyentuh ramai hati manusia. Seluruh dunia Islam menangisi pemergiannya. Ribuan penduduk kota Makkah menghadiri upacara pengebumian beliau. Semoga Allah menjadikan kubur beliau antara taman-taman syurga. Amiin.

Sebab Buku Ini Ditulis

Penterjemah...
al-Fadhil Ustaz Muhadir bin Hj. Joll di
Rancangan 30 Minit Ustaz Don TV al-Hijrah

Buku ini mengandungi butir-butir peribadi tentang Nabi Muhammad s.a.w dan kisah perjalanan hidup Baginda s.a.w. Buku ini padat dengan ilmu mengenai Baginda s.a.w yang adakalanya jarang kita dengar dan dapati dalam kitab-kitab Sirah. Pada asalnya, pengarang Prof. Dr. Syed Muhammad bin Alawi al-Maliki menulis kitab ini kerana memperhatikan bahawa kitab-kitab sirah mengenai Nabi Muhammad s.a.w semakin kurangnya kesungguhan karya-karya tersebut ditelaah. Dalam pengenalan beliau mengenai kitab ini, beliau mengumpulkan maklumat peribadi Nabi Muhammad s.a.w secara ringkasan agar umat Islam tidak terlepas peluang mengenal Rasul Junjungan s.a.w mereka.

Dato' Syeikh Muhammad Fuad bin
Kamaludin al-Maliki as-Sanusi, antara
anak murid Prof. Dr. Muhammad bin
Alawi al-Maliki

Beliau merasakan peri mustahaknya umat Islam dewasa ini mengambil berat akan pengetahuan akan Nabi Muhammad s.a.w mereka. Kata beliau:

“Termasuk di dalam sesuatu yang paling perlu dan paling wajar untuk diketahui dan diberitahu tentangnya dan ditumpukan usaha padanya ialah perbicaraan tentang ilmu-ilmu yang berkaitan dengan kenabian dan sifat-sifat yang berkaitan dengan Nabi Muhammad s.a.w.”

 Hal ini seringkali dinyatakan oleh anak murid beliau, iaitu Dato’ Syeikh Muhammad Fuad bin Kamaludin al-Maliki yang menyatakan bahawa umat Islam perlu memperuntukkan sebahagian masa mereka untuk mengkaji, mendalami dan menghayati sirah Nabi Muhammad s.a.w kerana akan jasa Baginda s.a.w yang amat mulia buat umat Islam. Perkara ini ada beliau pesan semasa Kuching Berselawat 2011 dahulu.

Pembahagian Buku

Antara terjemahan kitab yang dikarang oleh
Prof. Dr. Muhammad bin Alawi
al-Maliki, menghuraikan kitab Maulid
ad-Daiba'

Buku ini terbahagi kepada dua. Pertama adalah mengenai maklumat secara terperinci kehidupan Nabi Muhammad s.a.w. Bahagian kedua pula mengisahkan perjalanan hidup Baginda Nabi s.a.w sejak lahir sehinggalah kewafatannya. Mari kita teliti sejenak perincian pembahagian ini daripada pengarangnya sendiri dalam mukadimah kitab tersebut:

“Bahagian Pertama menjelaskan perkara-perkara yang berkaitan dengan keadaan Baginda s.a.w di peringkat awal yang berkaitan dengan anak-anak lelaki dan perempuan Baginda, ayah dan ibu saudara, ibu susuan, sauara dan saudari susuan, hamba, khadam, penulis wahyu, surat-menyurat, utusan dan pembesar-pembesar yang menerima dakwah Islamiah. Di samping itu dijelaskan juga tentang haiwan tunggangan, senjata, pakaian, mukjizat dan lain-lain.

Bahagian Kedua pula berkaitan dengan ringkasan peristiwa-peristiwa yang berlaku pada zaman Nubuwwah, bermula dari tahun kedua dari kelahiran Baginda hinggalah wafatnya Baginda dengan merujuk kepada rantaian masa dan susunan sejarah yang dijelaskan dengan ringkas.”

Keistimewaan Buku

1. Tidak dinafikan buku ini wajar ditatap kerana ditulis oleh seorang yang mendalam cintanya akan Penghulu kita, Nabi Muhammad s.a.w. Pengarang yang juga menyambung tugas nendanya bersungguh-sungguh mendidik umat dan istiqamah terhadap kebenaran.

Dalam karya beliau yang bersangkut-paut dengan kenabian dan Nabi Muhammad s.a.w, beliau banyak mempertahankan Nabi s.a.w dan membersihkan Baginda s.a.w daripada tohmahan sebilangan umat Islam yang terburu-buru dan kurang cermat mentafsirkan dalil Quran dan Sunnah. Beliau menjawab dengan tuntas dan berhikmah dalam hujah beliau. 

Tidak hairanlah, apabila membaca (terjemahan) kitab beliau, banyak persoalan dirungkai dengan tepat dengan huraian yang boleh difahami (berdasarkan ilmu yang dipelajari daripada penjelasan para guru). Terasa pembelaan beliau akan Nabi s.a.w adalah terbit atas dasar cinta beliau kepada Nabi Muhammad s.a.w.  Sukar sekali menatap sesebuah karangan yang dapat membuahkan kefahaman dan rasa minat yang mendalam dalam kitab-kitab lain berkenaan hal Kenabian ini. Semua ini terpapar dalam himpunan karya beliau yang termuat antaranya dalam kitab Mafahim Yajibu an-Tusohhah[3], Qul Hazihi Sabili[4], Syarah Maulid ad-Daiba' dan Muhammad Insan Kamil[5].

2. Kitab asal ini sebenarnya adalah hadiah daripada pengarang, Prof. Dr. Syed Muhammad bin Alawi al-Maliki kepada penterjemah, Ustaz Muhadir bin Hj. Joll. Beliau mendapat hadiah kitab ini ketika beliau menziarahi Prof. Dr.  di kediaman beliau di Makkah. Maka diri ini melihat adanya keberkatan dan restu daripada sang guru tersebut dan dimanfaatkan kepada para pembaca.

3. Buku ini tidak terlalu panjang, tidak juga terlalu ringkas. Ada sesetengah dalam butiran ‘point’ dan ada juga yang disusun dalam teks perenggan. Kepelbagaian ini menjadikan tidak terasa cepat diselesai bacaan.

4.Berbanding dengan kitab Syamail Muhammadiyah, iaitu kitab hadith yang disusun oleh Imam Tirmizi yang menghuraikan keperibadian Nabi Muhammad s.a.w, maka kitab ini adalah nilai tambah kepada kitab tersebut. Ini kerana (pemerhatian saya yang cetek ini), kitab Syamail Muhammadiyah lebih tertumpu kepada tentang perincian Nabi s.a.w, akan tetapi kitab ini menghuraikan juga sedikit sebanyak tentang siapakah yang berada di sekitar Nabi s.a.w. Perincian tersebut dipaparkan dalam bahagian pertama kitab ini.

5. Ada yang mengatakan bahawa kitab ini seperti ensiklopedia. Ya, ada ciri seperti itu. Cuma ensiklopedia sering mempunyai huraian yang agak mendalam tentang topik yang dibicarakan. Saya melihat kitab ini seperti buku indeks; iaitu menyediakan garis panduan yang memudahkan seseorng untuk mencari maklumat yang dihajati. Salah satu kriteria tersebut jelas terpampang dalam Bahagian Kedua, iaitu kita dapat menelusuri peristiwa-peristiwa berdasarkan tahun demi tahun dan umur Baginda s.a.w. Maka, kita dapat mengenalpasti dengan lebih tepat. Berbanding dengan kitab-kitab sirah, kita terpaksa membaca perenggan demi perenggan untuk mendapatkan penjelasan mengenai peristiwa tersebut. Hal ini amat berguna, terutamanya buat Guru Pendidikan Islam(GPI) mahupun Guru KAFA.

6. Satu ciri yang sering membantu pembaca, yang ada dalam karya al-Fadhil Ustaz Muhadir adalah nota kaki. Beliau menyediakan nota kaki yang komprehensif, setidak-tidaknya menjelaskan sesuatu dengan memadai kita mengetahuinya dan bermanfaat sebagai penunjuk arah rujukan selanjutnya. Banyak dihuraikan berkenaan tokoh di kalangan Sahabat, dan juga huraian lanjut peristiwa tersebut.

7. Sering disentuh dalam buku ini adalah berkenaan dengan Asbabun Nuzul, iaitu sebabnya turunnya sesuatu wahyu daripada Allah dengan ayat-ayat al-Quran. Al-Fadhil Ustaz mengaitkan sesuatu peristiwa kadangkala telah menyebabkan turunnya ayat-ayat al-Quran tertentu pada sesuatu peristiwa tersebut.

8. Ilustrasi amat menarik. Saya berharap jika ada ulang cetak, agar lebih banyak gambar berkaitan dengan peninggalan Nabi Muhammad s.a.w dan tempat bersejarah diselitkan. Para guru mahupun ibubapa akan lebih mudah menyampaikan dan menggambarkan kepada anak didik mereka apabila bercerita tentang Rasulullah s.a.w. Sungguh, dengan melihat perkara-perkara tersebut akan menimbulkan azam untuk ke sana dan menziarahi Nabi Muhammad s.a.w!

Miliki Buku Ini!

al-Fadhil Ustaz Muhadir bin Hj. Joll ketika diwawancara
oleh KOSMO! di pautan ini.

Jika ada peluang dan ruang, maka tataplah buku ini. Buku ini adalah tinggalan yang amat berharga buat kita daripada pengarang. Moga dengan berkatnya buku ini dalam mengisahkan Nabi Muhammad s.a.w, maka dengan itu kita harapkan buah kenal itu benar-benar menjadi cinta yang akhirnya menjadi ketaatan! Sebagai penutup, mari kita renung seruan seorang ahli ilmu dalam mengkomentar buku ini, daripada Ustaz Dr. Nima Jehtae, salah seorang warga pendidik Pusat Asasi Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM):

“Sesunnguhnya adalah menjadi tugas dan cabang kegiatan dakwah, mengkaji, membongkar, dan mempersembahkan khazanah as-Sirah Nabawiyyah kepada golongan pelajar dan umat Islam amnya dengan cara yang mudah dan berkesan. Semoga dengan usaha ini, kita dapat mengenali dengan lebih jelas peribadi Rasulullah s.a.w dan seterusnya kita akan lebih cinta kepada junjugan mujtaba, musthofa Sayyid asy-Syuhada’ wa Mursalin, Nabi Muhammad s.a.w”

Semoga bermanfaat perkongsian kali ini. Selawat dan salam buat Junjungan Mulia Nabi Muhammad s.a.w selama-lama tulisan ini ada, moga digandakan sebanyak zarah yang ada di langit dan di bumi, Amiin!

Mari segarkan 'cinta musim bunga' kali ini:

Allahumma Solli wasallim wabaarik ‘alaih!

Bibliografi:

Prof. Dr. Syed Muhammad bin Alawi al-Maliki, Ustaz Muhadhir bin Hj. Joll (pent.), (2014). Kenal untuk cinta: Biografi lengkap Rasulullah s.a.w. Galeri Ilmu Sdn. Bhd.: Kota Damansara.

---

[1] Penterjemah kitab asal, iaitu al-Fadhil Ustaz Muhadir bin Hj. Joll merupakan agamawan muda dari Kpg. Senari, Sarawak. Beliau kini berkhidmat sebagai pensyarah di Pusat Asasi Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM). Beliau juga pembimbing sebuah majlis ilmu di UIAM, iaitu Majlis Taalim an-Nur. Beliau aktif di Radio ikim.fm dan menulis beberapa buku, antaranya Persoalan Khilafiyyah dan Penjelasan Ulama, Ingin Kubalas Cintamu Ya Rasulallah, Keajaiban Firasat dan Q&A bersama Syeikh Muhammad Nuruddin Marbu al-Banjari al-Makki.

[2] Antara tulisan yang memuatkan biografi ulama ulung ini adalah yang dinukilkan oleh anak murid pengarang, Syeikh Ahmad Fahmi Zamzam (2005) dalam sebuah buku kecil Syed Muhammad bin Alawi al-Maliki al-Hasani rahimahullahu ta’ala: Sejarah Hidup dan Dasar-Dasar Pemikirannya. Buku ini adalah bersempena 150 kewafatan beliau. Terbitan Khazanah Banjariah, Maahad Tarbiyah Islamiah Derang, Pokok Sena, Kedah.

Gambar ini dimuat naik daripada blog http://anafaqirah.blogspot.com/ pada 22 Januari 2014.

[3] Menurut biografi Buya Maliki yang dikarang oleh anak murid beliau Syeikh Ahmad Fahmi Zamzam, kitab ini adalah kitab yang paling dekat dengan beliau. Kitab ini menjawab pelbagai persoalan (yang juga melibatkan kekeliruan dalam perkara khilafiyah) dengan tuntas dan mendapat perhatian serta pujian daripada ramai ulama besar Islam. Versi ini adalah terjemahan daripada anak murid beliau, Dato’ Syeikh Muhammad Fuad bin Kamaludin al-Maliki as-Sanusi (pent.), (2008). Mafahim yajibu an-tusohhah (kefahaman yang wajib diperbetulkan). Terbitan Sofa Production: Ampang.

[4] Menurut biografi tersebut, kitab Qul Hazihi Sabili adalah kitab Aqidah yang menjelaskan pegangan keimanan beliau dalam menjawab fitnah yang dilontarkan kepada beliau. Terdapat versi terjemahan yang diterjemahkan oleh Dato’ Syeikh Muhammad Fuad bin Kamaludin al-Maliki as-Sanusi (pent.), (2008). Qul Hazihi Sabili (Inilah Jalanku). Terbitan Sofa Production: Ampang.

[5] Ini adalah kitab Sirah Nabawiyah yang khusus menghuraikan keistimewaan, kelebihan dan kesempurnaan peribadi Nabi Muhammad s.a.w Rasulullah Penutup segala Rasul. Terdapat versi terjemahan oleh Hasan Baharun (2006). Insan Kamil (Muhammad s.a.w). Victor Agencie: KL.